人生志亚当·斯密简介：
亚当·斯密（1723-1790），经济学的主要创立者，一生与母亲相依为命，终身未娶。1759年出版《道德情操论》获得学术家的极高评价，并于1776年3月出版著名的《国富论》，影响波及整个欧洲大陆，因此亚当·斯密也被尊称为“现代经济学之父。”
名人名言-经典语录
1、财富是交换劳动的权力。——《国富论》
2、人的本性就是追求个人利益。——Adam Smith
3、科学是解狂热和迷信之毒的良药。——《国富论》
4、人天生，并且永远，是自私的动物。——《国富论》
5、科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。
6、教育的秘诀是把虚荣心引向恰当的目标。
7、包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
8、劳动分工是提高劳动生产率的主要原因。——《国富论》
9、穷人的真正悲惨之处在于他们志向的贫乏。
10、在竞争中,个人的野心往往会促进公共利益。
11、交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。——《国富论》
12、人类是唯一会交易的动物。因为没有狗会拿骨头去交换。
13、对于一个健康,无贷款,有良知的人,什么还能使他更高兴呢?
14、人类是会进行交易的唯一一种动物。没有会去交换骨头的狗。——《国富论》
15、虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。——《道德情操论》
16、一个人自我赞许的程度，完全取决于该行为需要自我克制的程度。——《道德情操论》
17、我们把健康托付给医生，把自己的财富，名誉甚至生命托付给律师。
18、做同一种生意的人们极少相聚，除非为了共谋反对公众或抬高价格。
19、失去一条腿同失去一个情人相比，后者通常被认为更为真实悲惨的。——《道德情操论》
20、我们不仅为赞扬而感到高兴，而且为做下值得称赞的事情而感到快乐。——《道德情操论》
21、引起我们同情的原因不是因为对方的感情，而是激发对方感情的境况。——《道德情操论》
22、我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。——《道德情操论》
23、当维护一个个体与一个整体的安全相互矛盾时，最公正的做法就是择众弃寡。——《道德情操论》
24、什么是好的经济制度，一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。
25、当我们被称赞而实际上并不值得称赞时，这种称赞几乎不可能带来多大的快乐。——《道德情操论》
26、对于一个人来说, 天下无论什么东西的真正价格只是努力得到它们的辛苦和麻烦。
27、只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。——亚当·斯密
28、把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。——亚当·斯密
29、旁观者的同情心产生于这样一种想象，即如果自已处于这种境地，自已会是什么感觉。——《道德情操论》
30、惩罚其实也是一种报答，但是它报答的不是恩惠，而是对别人给我们的伤害以牙还牙。——《道德情操论》
31、等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。——《道德情操论》
32、并不是因为屠夫,酿酒者,面包师的慈善我们才能有我们的晚餐, 而因为他们自己的利益。
33、对我们来说，看到别人的同感使我们高兴，发现别人与我们完全没有同感则使我们震惊。——《道德情操论》
34、劳动技能的影响要大于有用劳动占比的影响，文明社会里产品的数量更多可以表明这一点。——《国富论》
35、一般人都会钦佩成功人士，尊敬权贵，正是这种心理导致了阶级差别，确立了社会秩序。——《道德情操论》
36、只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。
37、我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。——《国富论》
38、情感或心里的感受，是各种行为产生的根源，也是品评整个行为的善恶最终必须倚赖的基础。
39、世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。——《国富论》
40、不管什么时候，如果情绪不幸失去控制的话，那么交际和与人谈话是恢复平静的最有效药方。——《道德情操论》
41、当事人努力把自已的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，产生了崇高、庄重、令人尊敬的美德。——《道德情操论》
42、经济参与者受利己心所驱动，而市场上这只看不见的手指引这种利己心去促进总体的经济福利。——《国富论》
43、每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家和面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算。——《国富论》
44、为他人担忧,而不要为自己, 限制我们的自私,展示我们慈善的情感,这些组成了人性自然的完美。
45、愤恨之情是由自卫的天性赋予我们的，而且仅仅是为了自卫而赋予我们的。它维护正义，保护无辜。——《道德情操论》
46、消费是所有制造,服务的目标和终结点; 制造者,服务者的利益只是为了提高消费者的利益而存在的。
47、在一个社会中，医生和律师的劳动报酬应该比较高，因为我们把健康委托于医生，而把财产委托于律师。
48、从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处。——《国富论》
49、剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。——《道德情操论》
50、要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。——《道德情操论》
51、源自肉体的一切感情都是这样：或者不能激起丝毫的同情；或者就算是激起了同情，这种同情也完全不如受害者所感受到的那样强烈。——《道德情操论》
52、如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。——《道德情操论》
53、贪婪和野心两种目标的不同，仅仅在于它们是否伟大，一个吝啬鬼对于半便士的追求同一个具有野心的人征服一个王国的意图一样狂热。——《道德情操论》
54、水的用途最大，但我们不能以水购买任何物品，也不会拿任何物品与水交换。反之，钻石虽几乎无使用价值可言，但须有大量其他货物才能与之交换。——《国富论》
55、无论我们自已的是非之心是怎样建起来的，上天赋予我们这种是非之心，是为了指导我们的行为。这种是非之心极具权威，它们是我们行为的最高仲裁者。——《道德情操论》
56、有节操的正真的人和卑劣者之间本质的区别，就在于是否尊重一般准则。对一般准则的尊重起初是出于人的天性－人们想象出来的神，被塑造成具有和人一样的情感。——《道德情操论》
57、还有一种美德，它可以强迫人们遵守，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。这种美德就是正义。违背正义就是伤害他人，因此，违背正义会激起愤恨，也会受到惩罚。——《道德情操论》
58、我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣就像我们自已一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很很多人缺乏这种节制。——《道德情操论》
59、意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。——《道德情操论》
60、我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。——《道德情操论》
61、人，天生就希望被人热爱，而且希望自已是一个可爱的人，或者说，希望成为应当被热爱的人。他天生就害怕被人憎恨，而且害怕成为可恨的人，或者说，害怕成为应该被憎恨的人。——《道德情操论》
62、我们会因为肉体的欲望和意向而产生一些感情。对这种感情作任何强烈的表示，都是不适当的。因为我们的同伴们并不一定具有和我们相同的欲望和意向，所以不能指望他们对这些感情表示同情。
——《道德情操论》
亚当·斯密评价：亚当·斯密对喜爱的学问研究起来相当专注以及热情，甚至会为其废寝忘食，丝毫不受外界干扰。亚当·斯密的经济思想体系结构严谨，论证有力，在一定程度上说，甚至连卡尔·马克思的经济学说都可以看作是亚当·斯密的经典经济学说的继续。