人生志清明节最有名的诗说到，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，这就奠定了清明节哀伤的基调。自清明这个节日的诞生开始，它就跟祭祖、寄托哀思联系在一起。在这个“百年未有之大变局”来临之际，在这个中国民族再次崛起于世界民族之林之际，这个清明节，我们应该祭奠祖先，更应该为百年以来，为了中华民族的独立和富强而奋斗和牺牲的先烈们寄托哀思。古人说到，“歌诗合为事而作”，诗词里面的清明，反映了中华民族经历的苦难，和中华民族的坚韧、奋进！
1. 屈大均，《壬戌清明作》
我们都知道，从清末的一百多年以来，是中华民族被打入谷底，最悲催的一个多世纪。但实际上，中华民族的衰败，是从明末开始的。明末清初的诗人屈大均就在1682年的清明节，写诗记录了中华民族在那个世纪的衰败：
朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深。
落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。
故国江山徒梦寐，中华人物又销沉。
龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心。
“朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深”，起笔悲怆，阵阵轻寒，弥漫在清晨，片片阴云，笼罩在暮色时分。愁闷里，竟然未觉到春意已沉。“落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今”，这两句，让人想起诗圣那句著名的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，一样的国破家亡，一样的心痛。“故国江山徒梦寐，中华人物又销沉”，这句，又让人想起那句著名的“万马齐喑究可哀”，这是那一个多世纪的蛰伏，让人心痛！
“龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心”，那醉梦独醒的猛士啊，四海之广，却无处可以立身，年年的寒食，徒然伤我客子之心。这样的世纪已经翻开一页了，但我们不能忘记那一个多世纪的悲伤，那一个多世纪的牺牲，那一个多世纪的奋斗！
2. 《寒食野望吟》，白居易
寒食清明尤为崇尚的风俗是扫墓。寒食清明扫墓之风在唐代十分盛行。白居易的《寒食野望吟》诗描写了扫墓情形：
乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。
棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。
“乌啼鹊噪昏乔木”，在中国文化中，乌啼一向不是好兆头，整句诗都是一个悲怆的基调。“清明寒食谁家哭”，“风吹旷野纸钱飞”，写的都是中华民族清明祭祖的情形。“棠梨花映白杨树，尽是死生别离处”，这句深深地表达了人们对逝去亲人的怀念。“冥冥重泉哭不闻”，很可惜的是，人们祭奠亲人时的悲痛，而逝去的亲自却不可能看得到，听得到了。“萧萧暮雨人归去”，天色渐渐暗了，祭奠的人们渐渐散了，但“萧萧暮雨”还在表达着人们的悲伤之情！
清明祭祖是中华民族区别于其他民族的文化传承，我们要继续传承下去，特别是要年年祭奠那些为中华民族的再次崛起而奋斗牺牲的先烈！
3. 《清明日曲江怀友》，罗隐
在中华民族的传统中，清明节除了祭祖，也会祭奠为中华民族奋斗牺牲的英雄，除此之外，也会祭奠逝去的朋友。唐代诗人罗隐就在《清明日曲江怀友》中祭奠逝去的朋友：
君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。
二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。
鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁。
寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。
“君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪”，首句写诗人与朋友的交情密不可分。“二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头”，你已经逝去两年了，而我则每日在曲水悲伤。这句让人想起大诗人白居易的那句“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”，一样的为朋友悲伤。“鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁”，这句也让人想起诗圣的那句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。
“寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流”，朋友的寡妻稚子应该在清明节这天伤心的祭奠他吧，他们肯定在遥望江陵，泪流不断。这句不正面写诗人的悲伤，而是写朋友家人的悲伤，借他们的伤心，表达诗人自己的伤心！
4. 《清明节一日》，李渔
明末衰败，是中华民族衰败的一个重要节点。即使是清朝的建立，也无法改变中华民族衰败的过程，很多当年的经历者，感受到了那个时代的痛苦。明末清初诗人李渔在《清明节一日》就表达了那个时代的学者的深深的痛苦：
正当离乱世，莫说艳阳天。
地冷易寒食，烽多难禁烟。
战场花是雪，驿路柳为鞭。
荒垅关山隔，凭谁寄纸钱？
在李渔笔下，寒食节的春光、花柳、习俗，经过一个逃难者眼光的过滤，一切景象都蒙上了一层战争的阴影，气氛凄惨，反映了战乱中人们颠沛流离的生活，和彷徨无主、疑惧哀伤的情绪。
“荒垅关山隔，凭谁寄纸钱”，经历了改朝换代，经历了战乱，已经国破人亡了，那些荒墓，已经没有后人来祭奠，来烧纸钱了。
今天，我们读这些诗，是为了永不忘记中华民族所经历的那些苦难，从而为我们今天的崛起之日继续努力！
5. 《清明》，黄庭坚
清明祭祖，是中华民族的文化传承，当然是无可厚非。但历代的诗人也在提醒我们，不要忘了那些为中华民族做出过贡献的伟人们。宋代诗人黄庭坚在《清明》一诗中，表达了对贤愚同埋一丘，世人忠奸不分的愤慨，也表达了希望世人牢记这些为中华文明做出过贡献的人们：
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
“人乞祭余骄妾妇”说的是古代那个专靠到坟茔地里乞讨人家祭祀剩下的供品以饱食终日且炫耀于妻妾的人，“士甘焚死不公侯”说的是拒官隐居虽被烧死亦不甘心妥协于社会的正直之士。一样人生，两种境界，不置可否的对比中，暗含着诗人对介之推高蹈品格的肯定与赞扬。
“贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘”，蓬蒿荒丘，遗骨一土，千载万世，谁知谁是贤愚？即便是活在当下，谁又辨贤愚？“知谁是”的反问中，浸透着诗人的满腔愤懑；以景做结的末句里有悟透生死的通达。这种通达，是贬谪失意的心灰意懒，是不满现实的讽刺反击，是坚守人格操守的格格不入。
6. 《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》，白居易
清明祭祖，表达的是国人对祖先的怀念之情。但对于一个官场失意的人来说，这一切都显得太“扰扰”。唐代大诗人白居易就是在这种情况下，甚至有了出世之心。他在《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》中写到：
风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。
何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。
中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。
冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。
“风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间”，这里描写了清明节的两种活动，一是踏青，二是祭祖。如果是踏青，那就是看“风光”，一路伴随的是“歌”声和“欢”笑；如果是祭祖，那就是有“烟火”，就有“哭”声和“悲”伤相伴。“何事不随东洛水，谁家又葬北邙山”，这世上，有什么事情不随着东洛水而逝；又有谁最后不是死去，而葬在山岗。
“冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还”，《搜神记》中记载，辽东人丁令威在灵墟山学道，成仙后化身仙鹤回归辽东，已时隔千年，物是人非。当地一少年看仙鹤，打算拿弓箭射下来，丁令威化身的仙鹤口吐人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累”。整句话的意思是，何必像普通人一样死去，葬在累累的坟墓里，而被熙熙攘攘的人打扰；不如像丁令威那样学道成仙，成为仙鹤飞回来。
7. 《送陈秀才归沙上看墓》，高启
作为中华民族的文化传承，所有人是希望看到子孙们给祖先上坟祭奠，不希望看到清明坟前没有烟火纸钱，因为那表达了子孙稀少，甚至是家族败亡。但家族败亡的事情，实际上是时有发生，特别是经年的战争之后。明代诗人高启在《送陈秀才归沙上看墓》中描述了这种场景：
满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食后，几家坟上子孙来。
“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀”，乱后还乡，是满衣的“血泪与尘埃”；这种情况下，回到家乡，也没有什么值得高兴的，有的只是悲哀。几天风雨过后，梨花落了，又到了寒食清明时节，可惜，没有几家坟上，有子孙来祭奠和烧纸钱。
这首诗写战乱后，人生悲伤，农村荒凉之场景，感叹了元末大战“乱后”广大百姓家破人亡的惨象：经年的战争，往往是整个整个家族的灭亡，祖先的坟墓再也没有人来扫墓祭奠了。
8. 《清明》，高翥
清明节扫墓祭祖，表现了子孙们对祖先的追忆和怀念。但站在祖先的角度来看，这种仪式似乎没有什么用处。特别是对于那些年岁已高的人们来说，指望子孙们在自己逝去后祭祖其实没什么用，还不如享受当下的生活。宋代诗人高翥的《清明》即表达了这种观点：
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
诗人先是肯定了子孙们对祖先的祭奠，“清明祭扫各纷然”，“各”指每家祭扫每家的毫不相干，“纷然”则指人数众多。那么既然人数众多，何以“各人自扫门前雪”呢？难道不会出现相互帮助、相互劝慰的场景吗？须知道，人们一般只有在什么情况下才会互不搭腔，就是已经痛苦难过到了极致，以致习惯成自然，各自心知肚明，无需多言。“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”，冥纸成灰，灰飞漫天，好似白色的蝴蝶；相思成泪，泪滴成血，仿佛红色的杜鹃。庄周化蝶、杜鹃啼血的范式大家都清楚：原来蝴蝶是沟通阴阳二界的使者啊，冥纸当然就是起到这样的作用；同样的，相思要怎么样来表达才最恳切，“我”要告诉阴间的人，“我们”想你想得都把眼泪哭干了，现在啼出来的是血啊！这种震撼力，实在是难以言表的。
然后诗人笔锋一转，“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前”，祭奠过后呢，太阳落山了，狐狸就睡在坟墓上；刚刚扫墓归去的子孙，又在灯前笑语嫣然。原来，祭奠过后，坟墓里的人，又重归寂寞。“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”，所以，那些还活着的人，要享受当前，为什么？因为人生有很多酒，但却没有一滴能够给九泉之下的人喝。